《易经》是一本“卜筮”之书，其书名是无人不知，无人不晓，但读懂《易经》的难度系数却是极高，就比如说书中的这一句“逢七必变”，为何遇上数字“七”就会变化？
而在这易经卦象的基础上，老子写下了这《道德经》，这本书揭示的是人文科学，由于它们存在某种神秘的联系，于是古人就从两书之中拼合了一句“三生万物，逢七必变”。
两本经书，拼合成句
中国是世界四大文明古国中唯一幸存下来的古老文明，这数千年的文明中沉淀下了无数先人们的智慧。而在古人所创造的文明之中，要数这《易经》最难懂。
《易经》被世人称作是“诸经之首，大道之源”，前一句很好理解，说的是这本经书的崇高地位，但后一句中所提到的“大道”是什么呢？
老子曾说过，“强字之曰道，强为之名曰大”，意思是那些他无法究其根本的东西，他就称之为“大”。那么，老子所不可知的东西是什么呢？其实就是这万物之根本，宇宙之规律。
而《易经》所求的就是这“大道”，阐述的就是这世间万物运行的法则。可要想彻底了解这个世界，这个宇宙，这是一件不太可能办到的事情，这也就成为了《易经》难懂的原因之一了。
那么，老子的《道德经》呢？其所求的是契合宇宙运行规律的天人合一。
但不论是《易经》还是《道德经》，如果想要去研究这两本典籍，都是要从先天八卦、阴阳学说、奇门遁甲等内容入手的，只不过就是这两书的所求不同罢了。
虽说《易经》和《道德经》是有所差异的，但由于它们所采纳的理论依据大体相同。所以，古人才会从这两本典籍之中，组合出了一句“三生万物，逢七必变”。
三生万物，是为何意
先来看这前半句，即“三生万物”，这是出自老子的《道德经》。书中是这样写的，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，这句话该如何理解呢？
首先是“道生一”，这是在说从“道”中能诞生出某样东西，才会变成“一”。那么，“一生二”又是何意呢？这里的“二”指代的就是阴阳学说。
所以，这“一”表现的是“道”开始了进化，这“二”说明的是“道”中衍生出了其他的学说，即阴阳学说。那么，为什么“二”是阴阳呢？
在古代哲学中，阴阳是推动着一切万物自然规律变化的因素，这阴阳也是宇宙万物此消彼长，抗衡对立的物质规律。简单点来说，正因为有了阴阳，世间万物才会运行变化。
假如从“道”中没有催生出“阴阳”的话，那么这个世界也就停滞不前了，再也不会运转了。
于是，就到了第三句“二生三”，此处的“三”指代的是什么？是一种阴阳交合下的状态。到了这个时候，世间除了阴、阳之外，还有阴阳纠缠在一起的东西。
正因为阴阳之间产生了互动，才会催生出“世间万物”，所以，就有了这“三生万物”一说。
因而，在《道德经》的影响之下，古人就将“三”这个数字用来代指“多数”，就比如说在《论语》中出现了“三思而后行”一句。
这句话中的“三思”是指在脑海中想了三次吗？当然不是了，这里的“三思”的真正含义是说在脑海中已经想了很多次了，是深思熟虑后才会有的行为。
由于在《道德经》中出现了“三生万物”之句，于是，“三”就变成了孕生世间万物的关键。到了这个时候，“三”就变成了质变中的那个临界值点。
在黑格尔的《逻辑学》中曾阐述过量变与质变之间的关系，只有量达到了一定程度，就会催生出质量上的变化。而这“三”就是点，倘若出现了“三”的话，也就会有世间万物了。
逢七必变，又是为何
再来看看这话中的后半句，即“逢七必变”。此句中的一个“必”字就说明了提出这个观点的人的自信，“必”代表的是绝对与肯定，所以，为什么一到了数字“七”就会产生变化呢？
在《易经》之中，这“七”是阴阳五行之和，也就是说此时已经到了一种饱和的状态了。在这本古书中，有着与《道德经》中“三生万物”类似的一句话。
也就是大家常听到的，“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶”。太极指的就是在宇宙之初的浑沌状态，而这“两仪”代表的也是阴阳。
此外，这句话中的四象指的就是太阳、少阳、少阴、太阴。为了更方便理解，古人又将这四象解释为四种互相存在联系，且有始有终的现象，就比如说这“春夏秋冬”四时变迁。
最后这八卦，应该不难理解，说的就是《易经》中的乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。而这四象与八卦都是为了阐述阴阳，对世间万物所进行的一种归类方式，比如说坎指代的是水这一类的事物。
但到了“八卦”这里，应当会排列到数字“八”，可为什么《易经》会说逢七必变呢？这是因为古人对这个世界的认识方式除了阴阳八卦之外，还有五行学说，即金木水火土。
这五种元素也是世间万物形成的基本，因此将阴阳与五行加在一起就出现了数字“七”，而一旦高于这个数字，就相当于超脱了阴阳五行，才会发生变化。
在中国的历史上也出现了很多逢七必变的真实历史事件，就比如说周公推演出了商朝国运才七百年。此外，还有这“七年之痒”一说，这夫妻情分到了第七年的时候很可能会产生变化。
所以，“三生万物，逢七必变”代表的都是从阴阳诞生之后起，对世间万物造成的一种变化，这“三”之后就是万物生，而这“七”之后则是万物衰。
